ديونيسوس الإله التراقي - الأساطير اليونانية - ديونيسوس المتغير: الإله التراقي


ألتر ديونيسوس: تتبع الله


ديونيسوس بواسطة كارافاجيو (1571-1610) ،
غاليري أوفيزي ، فلورنسا (إيطاليا)

الصفحة 1 -2

من ليندا توريسين
دكتوراه في اللغات والثقافات والمجتمعات الحديثة
جامعة كا فوسكاري (البندقية) ، 825519
[email protected]

أرغوس ، ليسبوس ، إليوتيرا ، أولمبيا ، ثاسوس ودلفي وأوركومينوس ، على طول الطريق إلى الجزيرة
غامضة من شواطئ المحيط الأطلسي ، هناك وأكثر
لا يزال هناك ، يرتفع ديونيسوس ، يقفز ، يرقص ، يمسك ، يمزق ، يسعد.
تتشابك ألوان الدم المتشابهة في قوس قزح في ظهوراته
يتدفق ويرغى النبيذ. ديونيسوس بوحشية الاستيلاء على
فريستها بجعلها تتأرجح ، وتجرها إلى الجنون ، إلى الجريمة ، إلى
رجس؛ ديونيسوس الكرم الذي ينضج في يوم من ينابيع الخمر ،
من الشراب الذي يسكر ويمجد. هذا الإله المزدوج لن يكون في النهاية
نفس الشيء؟
ديتيان ، ديونيسوس في الهواء الطلق ، العابرة. بقلم M. Garin ، Bari: Editori Laterza 19882 ، ص. 4-5.

ديونيسوس آخر

يعتبر ديونيسوس إلهًا شاذًا للغاية في البانتيون اليوناني ، ولا يزال أحد أكثر الآلهة مراوغة وإشكالية. ولا يزال ولادة طائفته وانتشارها موضع نقاش بين العلماء ، تمامًا كما تستمر الطبيعة المزدوجة للإله في الانزعاج والفتن.

ابن زيوس ورجل بشري ، ديونيسوس هو سيد الندوات ، وبطل اللاعقلانية والنشوة الجامحة. أثناء تجسيد مبدأ الحياة ، يرتبط ديونيسوس بالحياة الآخرة. هذا الإله "الأجنبي" ، الذي يختلف كثيرًا عن الأولمبيين ، هو في نفس الوقت أكثر الآلهة تعددًا .1 ضحى به الجبابرة بينما كان لا يزال طفلاً واضطهده أعداء رسوله الديني ، غالبًا ما يظهر ديونيسوس على أنه منتقم وإله دموي ، بدوره مضطهد.

لا توجد فجوة ، إذن ، بين الديونيسوس البدائي والهيلينيكي: نقطة الالتقاء هي الغموض المشترك لكليهما ، أو بالأحرى ، الآخر الذي تتشرب به طبيعة الإله.


باخوس بواسطة مايكل أنجلو (1475-1564) ،
متحف بارجيلو الوطني ، فلورنسا (إيطاليا)

الإله التراقي

في التقليد الأدبي اليوناني ، يتم تقديم ديونيسوس كإله للنباتات نشأ من تراقيا ، وهي المنطقة التي تحتل الطرف الجنوبي الشرقي الأقصى من شبه جزيرة البلكاني ، مقسمة حاليًا إلى تركيا واليونان وبلغاريا. من بين العلماء الذين يدعون الأصل التراقي لديونيسوس ك. مولر وإي.

ك. يشير مولر إلى أهمية الغزو والمان الإلهي ، اللذين يشكلان في عينيه العنصر الأكثر أهمية في أسطورة ديونيسوس ، السائدة حتى عند اختراع النبيذ. يوضح Rohde ، من جانبه ، انتشار ومركزية عبادة ديونيسوس في تراقيا 4. يجب ألا ننسى أن قصائد هوميروس تشهد بالفعل على ترسيخ ظاهرة menadism 5 ؛ نجد إشارات قصيرة إلى الإله في كلمات الأغنية. (6) بالنسبة لهيرودوت ديونيسوس يسقط ، مع أرتميس وآريس ، في ثالوث الآلهة التراقيين الرئيسيين.

في دراسة كتبها A. Fol Thracian orphism (1986) 8 ، يعتبر Dionysus المتغير إله أورانوس-chthonic ذو طابع شرير ولكن مع تفسير معقد للغاية. يرتبط إله الرعد - وفقًا للتأثيرات الهندية الإيرانية - بالتنين أو الأفعى ، إلا أن ديونيسوس-زاغريوس 9 تم استيعابها أيضًا في الشمس ، مع ازدواجية مبدعة يبدو أنها شفرة الديانة التراقية.

عبادة التراقيين لديونيسوس

كانت عبادة ديونيسوس التراقيّة في البداية مختلفة تمامًا عن العبادة اليونانية واقتربت بالأحرى من عبادة أم الآلهة العظيمة (سايبيل) التي يحتفل بها الفريجيين ، بطابع طقوسي.

في الأصل ، كانت المهرجانات المدفوعة لديونيسوس تتكون من رقصة ليلية دائرية في غابة مقدسة (عادة على جبل) على ضوء المشاعل. كان معظمهم من النساء اللائي شاركن في الطقوس. كانوا يرتدون زيًا خاصًا مصنوعًا من جلود الثعلب (بصرة) مع جلود مزيفة مضافة ، ربما مع قرون مثبتة على الرأس. في أيديهم كانوا يمسكون بالثعابين المقدسة ويلوحون بها إلى Sabatius ، و ثيرصوي، عبارة عن أعواد محاطة باللبلاب وأوراق العنب تعلوها كوز الصنوبر.

في قبضة حالات الغزو ، التي تم الوصول إليها بالموسيقى الصاخبة والمثيرة للفلوت والصنج والنحاس - وليس بعد ، في هذه المرحلة من العبادة ، من خلال النبيذ - مزقت النساء الحيوانات الحية المجهزة للتضحية والتهمتها (دياسباراجموس)11.

ولكن ما هو المعنى العميق الذي تشير إليه الاحتفالات المخصصة لديونيسوس؟


ديونيسوس وحاشيته، الإغاثة القديمة

الهوس الالهي

بالفعل في البديل التراقي لأسطورة ديونيسوس هو mainómenos Diónysos ("FolleDioniso") 12. بحسب م. اعتقل المانيا التي تؤثر على البقعة يمكن وصفها بأنها "حالة تقع بين المرض والشعور بالذنب" حيث "يوجد شيء نجس" ، "نوع من البقعة التي تدعي [...] أخرى: النجاسة الناتجة عن الجريمة ، القذرة يد قتل الأطفال "13.

نتج عن الخطيئة - والتي في أغلب الأحيان تتزامن مع الفشل في التعرف على قوة الإله - يتطلب جنون باشيك التطهير (كاتارموس) 14 هذا فقط المحرر (Lýsios) قادر على العطاء ل غامض أو النساء اللواتي بدأن أثناء تنفيذ طقوس ديونيسي.

هناك الهوس الإلهيكأداة تنقية ، تسمح لأتباع ديونيسوس بفداء خطاياهم والدخول في شركة صوفية مع الله (هيرومانيا)15.

النبيذ والدم

في حين أنه من الصحيح أن ارتباط ديونيسوس بالنبيذ يعود إلى فترة لاحقة ، يجب مع ذلك إدراك أن الإله منذ البداية يرمز إلى القوة الطبيعية للحياة.

يمثل Dionysus Bryaktés (L'Esuberante) ، بصفته مخترع النبيذ ، "تدفُّق الحياة الرطبة والجوفية ، ما يوجد في أعلى سلم الخلط الحيوي ، في الدم المغلي وفي النبيذ الرغوي" 16 ، هذا ما يسميه اليونانيون gános17.

C’est à son affinité avec le ganos que Dionysos doit le don d’éveiller la Joie quiest un des traits les plus milieux الغواصين. L'épithète qu'on se plaît، en Béotienotamment، à joindre au nom de Dionysos en le qualifiant comme الذي يوزع هنا "la joie à profusion" (polygéthès)، se rencontre notamment chez Hésiode et chezPindare18.

دواء أو سم ، دواء يرفع الإنسان أو يحوله إلى وحش ، النبيذ النقي (ákratos) هو ، حسب الطبيب اليوناني Androcides ، "دم الأرض" 19 ، لكن لونه يذكر أيضًا بدم الإنسان ويرتبط حتما لأبشع اليمين والتضحيات الدموية 20.


نافورة ديونيسوس
حدائق بوبولي ، فلورنسا (إيطاليا)

تضحية زاغريو

ينجذب الطفل ديونيسوس إلى جبابرة ، الذين ، بناءً على أوامر من هيرا الحسود ، يقتله ويقطع جسده إلى سبعة أجزاء. يتم غلي القطع أولاً ثم تحميصها. (21) لكن الوجبة التي تؤكل لحوم البشر تم منعها من قبل زيوس ، الذي يظهر ، مدغدغًا بالعطر ، وضرب جبابرة. ديونيسوس 23. وجدت أثينا أن قلب Zagreoe لا يزال ينبض ويقوده إلى زيوس ، الذي - وفقًا لإصدارات مختلفة من hierós lógos- يأكلها أو يجعل سيميل يأكلها ، وبذلك يعيد الإله إلى الحياة (24).

ال دياسباراجموس، التي كانت موجودة بالفعل في الاحتفالات التراقية على شرف ديونيسوس ، لا ينبغي بالتالي تفسيرها على أنها قسوة لا مبرر لها ، ولكن على أنها محاولة لاستيعاب الإله الميت والمقام.

Altéré du sang de victimes humaines ou animales، mais à son tour égorgé et livréà la dévoration، Dionysos semblaitoffer dans son rôle ambigu de victime et dedieu des mystères la synthèse d'une history qui commençait avec la sauvager de la séup achevait dans la maturité Spirituelle de la din chrétienne، centrée sur un dieu staff، immolé parce qu'il se sacrifie26.

مثل الهوس الإلهي وولايات نشوة بسبب الموسيقى (ولاحقًا عن طريق النبيذ) ، فإن استهلاك لحم الحيوان أو الإنسان هو طقس ديونيسي "ذو طبيعة غامضة" 27 والذي يسمح للأتباع بالتعرف على إله "آكل اللحوم النيئة" (mádios28,Ōmēstés29)30.


ملاحظة

1. انظر C. Isler-Kerényj، ديونيسوس في اليونان القديمة. مساهمة الصور، بيزا روما: معاهد النشر والطباعة الدولية 2001 ، ص. 233.

2. ومع ذلك ، يرفض العديد من الخبراء فرضية الأصل التراقي لديونيسوس من خلال الادعاء بتوصيف زراعي قديم للإله وأصل يوناني محتمل أو عن طريق تتبعه إلى منطقة إقليمية غير تراقية ، على سبيل المثال فريجيان أو كريتي (هذا هي حالة K. Kerényi ، ديونيسوس. النموذج الأصلي للحياة غير القابلة للتدمير، طراد. بقلم L. Del Corno ، ميلان: Adelphi Editions 19983 ، pp. 69-130). تم تأكيد أن ديونيسوس هو من بين أقدم الآلهة اليونانية من خلال بعض ألواح Pylos و Chania التي يعود تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد ، وكذلك من قبل الميليا الخزفية في القرن السابع. قبل الميلاد (انظر Isler-Kerényj ، مرجع سابق ، ص 28).

3. K.O. مولر ، كلاين شريفتن ، الثاني ، 1848 ، ص. 28 وما يليها.

4. E. Rohde، روح. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen، دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991، II، pp. 1-37.

5. هوميروس ، إلياذة السادس ، 132 وما يليها ، الثاني والعشرون ، 460 وما يليها.

6. V. A. Privitera ، ديونيسوس في هوميروس وفي الشعر اليوناني القديم، روما: إصدارات الجامعة 1970.

7. هيرودوت ، القصص الخامس ، 7.

8. فول ، Trakijskijat orfizăm، Sofija: U. I. Sv. Kl. Ochridski 1986: يستكشف العالم البلغاري الصورة التراقيّة لديونيسوس أيضًا في شرحه ، تراكيسكيجات ديونيس، kn.1: Zagrej، Sofija: U. Ochridski 1991. Fol،Antični ostatăci v običaja Kukerov den، في II meždunaroden kongres po bălgaristika.Dokladi. فولكلور، ر. 15 ، صوفيجا 1988 ، ص. 388-396.

9. العنوان زاغريس تعني "صياد اللعبة" (انظر K. Kerényi ، مرجع سابق استشهد. ، ص. 95-101) ويشير إلى الطقوس المثلية.

10. إن فيدس من المدى التراقي يبدو بالتالي أنه يفترض تعايش الألغاز الأورفيكية (الشمسية) مع الألغاز الديونيزية (Chthons).

11. هذا الوصف لعبادة الديونيسوس على المستوى التراقي مأخوذ من Euripides ،الخفافيش 699-711 ؛ كليمنتي أليساندرينو ، بروتريبت. 2 ، 12 Arnobio ،حال. نات. 5 ؛ رودي ، مرجع سابق. 8 وما يليها.

12. التعبير هوميروس في الإلياذة السادس ، 132.

13 - إم ديتيان ، ديونيسوس في العراء ذكر ، ص. 31. في هوسالخامس. جينمير ، ديونيسوس. Histoire du Culte de Bacchus، باريس: بايوت 1970 ، ص. 105-156. هجمات الهيجان (lýssa ، oïstros) ، التي تذكرنا بالأعراض العصابية الحديثة وحالة التملك في طرد الأرواح الشريرة (راجع المرجع السابق ، ص 106 وما يليها) ، قبل ظهور دين ديونيسوس تم تفسيرها على أنها "la conséquenced" état démoniaque، de Intervention d'une puissance divine، شيطان”(المرجع نفسه، ص. 109). تجسيد الهوس الإلهي هي ابنة زيوساتي ، التي تمشي بخفة على رؤوس البشر والآلهة ، وتحرضهم على ارتكاب الخطيئة هيبريس (راجع. المرجع نفسه). يمكن التعرف على القدر بـ جورجونيون، قلادة من الرعب تمثل رأس جورجون ، منتشرة في الفن اليوناني من القرن الثامن قبل الميلاد: "De fait، le masque terrifiantet، par là même، marquants de sa personnalité et qui Contribue à lui communiquerce dynamisme auquel il faut toujours revenir pour concevoir la puissance d'expansionde son Culte et la popularité qu'il s'est fans des apotropaïque du جورجونيونأجاب، avec les yeux desorbités، les traits monstrueux، le ricanement de la bouche et laprojection de la langue، s’il est l'expression même des puissances infernales، au type du luxédé démoniaque "(Ivi، p. 110).

14. إن هوس إنه في الواقع "معرفة النجاسة في عنف الوهم التي تدعي أنها تطهر" (M. Detienne ، ديونيسوس في العراء ذكر ، ص. 37).

15. إنékstasis يقود الحيوانات لتعريف أنفسهم تمامًا ، حتى يندمجوا مع ديونيسوس نفسه: "Aber die Ekstasis، die zeitweilige غريب العقلim dionysischen Cult gilt nicht als ein flatterndes Umirren der Seele in Gebieteneines leeren Wahnes، sondern als eine Hieromanie، ein heiliger Wahnsinn، in demdie Seele، dem Leibe entflogen، sich mit der Gottheit vereinigt. Sie ist nun beiund in dem Gotte، im Zustand des "Enthusiasmos"؛ die von diesem Ergriffenen sindἔνϑεοι، sie leben und sind in dem Gotte؛ noch im endlichen Ich fühlen und geniessensie die Fülle unendlicher Lebenskraft ”(E. cit.، pp. 19-20).

16. 91.

17. الموعد النهائي غانوس، يستخدم للإشارة إلى النبيذ النقي ، تم توثيقه في أسخيلوس ، الفرس 614-615 وفيلوكسينوس من ليفكادا ، جزء. 836C إد. صفحة (PoetaeMelici Graeci). إليك كيفية توضيح H. Jeanmaire معناه: "[...] levin، sang de la vigne، dans lequel on pensit que le feu s'unissait au Principehumide، qui exerçait sur l'âme des effets tour à tour exaltants et terrifiants ، إذا كان prêtait رائعًا على أنه رمز l'élément divin dont les Anciens croyaientreconnaître la manifestation dans l'épanouissement de la vie végétale. A mot quise rencontre chez les poètes tragiques et qui n'a point de concer dans notrelangue، القرود، témoigne de l'association qu'on établissait between the idéesd'éclat et de scintillement، d’humidité vivifiante، d’aliment succulent et de joie.La pluie، les eaux courantes، les prairies arrosées، les fleurs ont du القرود، et aussi le miel que les abeilles en extraient، le lait que donnent les troupeaux. القرود de la vigne ou le القرود دي ديونيسوس "(هـ. جانمير ، المرجع السابق 27).

18. المرجع نفسه.

19. بليني ، نات. اصمت. الرابع عشر ، 58.

20. 52.

21. “في تحضير وجبة الجبابرة ، لم يكن فقط تقطيع الأوصال والغليان مهمين ، ولكن أيضًا حقيقة أن القطع تم تحميصها بعد سلقها ؛ وكان الترتيب الذي تمت به العمليتان مهمًا أيضًا. وفيما يتعلق بهذا الترتيب على وجه التحديد ، يُشهد صراحةً على أن الإجراء برمته يشكل طقسًا غامضًا "(K. Kerényi ، المرجع السابق 232). أدان أسرار أورفيك وجبة الجبابرة باعتبارها تضحية قاتلة وغير مقدسة ، كقتل مروّع (فونوس): "En effet، en apprant le schème 'bouilli suivi de rôti'، les Orphiques entendent bien nier le procès qui fait du sacrifice، au niveau dela kitchen، un acte positif، une pratique à connotation 'progressive'. Aller dubouilli au rôti، ou rôtir le bouilli، c’est، tout en l’apparence formelledu sacrifice، l’inverser du dedans، le détruire de l’intérieur après l’avoir condamnédu dehors. Le Sacrifice est un mal؛ rien ne peut infléchir son orientation fateste "(M. Detienne، Dionysos mis à mort، Paris: Gallimard 19982، p. 188).

22. إعداد وجبة موصوفة في Orphicorum Fragmenta 34 ؛ 35 ؛ 210 ؛ 214 كيرن. يمكن تفسير الجبابرة ، الذين ولد الرجال من رمادهم ، على أنهم تصور أسطوري مسبق للجنس البشري الذي يقدم التضحيات (M. Detienne ،Dionysos mis à mort ذكر ، ص. 186). إذا توفرت تضحية بروميثيوس بين مهام الرجال والآلهة ، فإن الجبابرة ليس لديهم وظيفة الوسطاء ولكنهم يمثلون بؤس الرجال وذنبهم (راجع. المرجع نفسه، ص. 171 ، 185-188).

23. فيلوديمس ، دي بيتيت 44 ، ص. 16 (طبعة من قبل جومبيرز) ؛ إيفوريون ، الاب. 36 في جيه يو باول ، جمع الكسندرينا، أكسفورد 1925 ؛ Orphicorum Fragmenta36 كيرن. "سبب البحث عن الأطراف المراد إعادة تجميعها لم يُسمح له بالسقوط حتى في النطاق الأوسع لأسطورة ديونيسيان. [...]. كان على Autonoe [أخت Semele ، والدة Dionysus] أن تبحث عن القطع التي سيجمعها Atteone [الصياد ، ابن Autonoe] ، الذي طاردته كلابه التي طاردته مثل الغزلان "(K. Kerényi ، مرجع سابق استشهد.، ص. 233).

24.القلب النابض لديونيسوس (انظر Detienne ، ديونيسوس في العراء استشهد ، ص. 83-94) إلى جانب فالوس، ال كراتوس القوة الحيوية المدمرة للإله ، القادرة على قهر حتى الموت.

25. ليس من قبيل المصادفة أن الأضاحي لم يكن المقصود أن تؤكل (راجع cit.، ص. 233-235).

26 - ديتيان ، ديونيسوس يخطئ استشهاد مورت ، ص. 9. قراءة أسطورة ديونيسوس في مفتاح مسيحي هي تلك التي قدمها ف.ماكيورو ، زاغروس.دراسات عن أورفيسم، فلورنسا: Vallecchi Editore 1930.

27. ديتيان ، ديونيسوس mis à mort ذكر ، ص. 151. دعونا لا ننسى أن homophagy و allelophagy يعتبران شكلين من أشكال البربرية في العالم اليوناني (v. المرجع نفسه ، ص. 133-160).

28. حجر الرخام السماقي. دي الامتناع الثاني ، 55 ؛ Alceo الاب. 129 لوبيل بيج ؛ أورفي حمني XXX ، 5 ؛ LII ، 7.

29. بلوتارخ ، Themistocles الثالث عشر ؛ دي cohibenda ira الثالث عشر.

30 - "Goûter à la Chair human et s'adonner à allélophagie font partie des comportementsqui visent à ensauvager l'homme et perment d'établir، par la own، un contactplus مباشرة avec le surnaturel، en l'occurrence avec le Dionysos mangeur d "hommes" (M. Detienne ، Dionysos mis à mort ذكر ، ص. 9). Homophagy ، باعتباره وسيلة للخروج من حالة الإنسان والنظام المتناقض للمدينة ، هو ما يعادل نباتية أورفيك (انظر 197-198).

الصفحة 1 -2


فيديو: تمثال باخوس


المقال السابق

إكثار النباتات المنزلية: إنبات بذور النباتات المنزلية

المقالة القادمة

الصرف الصحي للحدائق - كيفية تصحيح مشاكل الصرف في الفناء