طريق الحصان - تأملات


مقالات قرائنا

طريق الحصان وخبراته وانعكاساته للمبتدئين

سردينيا ، ولا سيما منطقة بلديتي جولفو أرانشي وأولبيا ، ليس فقط البحر الأخضر الزمردي من بين أجمل البحار في أوروبا ، وليس أقل من ذلك بكثير "متعة" النوادي الليلية العصرية في بورتو روتوندو.

إذا كنت تريد أن تضع جانباً الأضواء واللمعان ، وإذا كنت تريد أن تأخذ استراحة من ضغوط الحياة اليومية ، من "ضجيج" الشواطئ المزدحمة المعتادة ، فإنني أوصي بشدة أن تقضي بعض وقتك على ظهور الخيل.

توجد في المنطقة المشار إليها بعض مدارس ركوب الخيل ، الكبيرة والصغيرة ، والتي يمكن استخدامها وبأسعار معقولة للجميع. في منطقة "Cugnana" ، تاركة وراءها بورتو روتوندو الشهير والصاخب على بعد بضعة كيلومترات ، من الممكن التنزه مع الخيول الرائعة ، في هيكل السيد جوزيبي ، المنغمس في الطبيعة ، على اتصال مع صحي والعالم المسالم ، يتذوق الأحاسيس الحقيقية للإقليم والمناظر الطبيعية المحيطة.

لذا ، السبت 23 يونيو 2007 ، بصحبة صديقين (Gegei و Lady Marie Antoinette) ، على الرغم من عدم وجود معرفة وخبرة في ركوب الخيول وركوب الخيل ، دخلت وأنا قلقة قليلاً بشأن سلامتي الجسدية ، في هذا "العالم" بالذات .

بعد بعض المؤشرات الحكيمة من السيد جوزيبي ، وهو مدرب موهوب وصبور ، بعد ركوب الخيل والتعرف عليه ، بدأت ، بصحبة متسابق صغير جدًا يُدعى راشيل ، "بالدوران" في عمود الركوب . بضع دقائق لتتعلم كيف تشغل المنصب واللجام ثم بدأت الرحلة!

أرض الريف ، فرك البحر الأبيض المتوسط ​​، نباتات الآس ، ورائحة النعناع البري و "Cicerone" (الحصان الذي أركبه والدببة) يسمح لي بمتابعة الخيول الأخرى ، في صف واحد ، ودخول بركة Cugnana. هذا شيشرون كائن رائع! معطف رائع ، شخصية وديعة ، صبور للغاية مع فارس عديم الخبرة مثلي.

نقضي أكثر من ساعة في عبور طول وعرض البركة ، ونصنع طرقًا وحركات على أنواع مختلفة من التضاريس لم أكن أعتقد مطلقًا أنني سأفعلها قبل 24 ساعة.

إنها تجربتي الحقيقية الأولى مع الحصان ، ويسودني شعور بالرضا الممزوج بالعجب. أنا مبتدئ ، لا يزال يتعين علي أن أتعلم الكثير ، وتحسين طريقتي في الركوب والتخلص من بضعة كيلوغرامات إضافية (!) ولكن ، بفضل أصدقائي ، اكتشفت شيئًا جميلًا وممتعًا ، يقترب من رابطة روحية ، الانتقال بين الرجل والحصان ، والذي أوصي الجميع بتجربته.

الحصان ليس مجرد وسيلة سفر ، إنه ليس مجرد رياضة أو "هواية" بسيطة ، إنه كائن خاص يمكن من خلاله عمل تأملات جادة ، "مترجم" مفيد لفهم نفسك والآخرين أكثر قليلاً. رفقاء المغامرة. أعتقد أنني أفهم ، معذرة الافتراض ، أن الحصان هو "وسيط" يسمح لنا بتقدير الآخر بطريقة أبطأ وحقيقية وحيوية أكثر منا ورسائل الطبيعة المحيطة.

لكن مثل كل شيء جميل ، كل شيء له نهاية ونعود إلى نقطة البداية. نعود جميعًا إلى الإسطبلات معًا ، وننزل ونخلع اللجام والسروج لأصدقائنا ذوي الأرجل الأربعة.

كوب من الماء ، قدمه السيد جوزيبي ، دردشة ، تبادل الانطباعات وأنت تغادر الهيكل. سارت الأمور بشكل رائع بالنسبة للمبتدئين مثلي!

الآن أفهم ما الذي توحد تاشونكا ويتكو (زعيم سكان أمريكا الشمالية الأصليين المعروف بالاسم ، وترجمته "كريزي هورس") إلى حصانه وبعض الفرسان من الماضي. وداعا شيشرون ، شكرا لك السيد جوزيبي وتهنئة أصدقاء المغامرة للسماح لي ، على الرغم من عدم قدرتي على قول ذلك لفظيًا ، (إعادة) اكتشاف شيء أكثر عني وعنك.

وقعه فالنتينو فالنتينو

ملحوظة
هذا المقال قدمه قارئنا. إذا كنت تعتقد أن هذا ينتهك حقوق الطبع والنشر أو الملكية الفكرية أو حقوق الطبع والنشر ، فيرجى إخطارنا على الفور عن طريق الكتابة إلى [email protected] شكرا لك


طريق الخيمياء في إعادة النظر في التارو للعربة

مارس 2009
الصفحة 1/2 - الصفحة التالية

منذ عدة سنوات ، كنت أرغب في تصميم سطح Tarot في مفتاح Alchemical ، ولكن قبل "رمي نفسي في هذا المشروع" ، فضلت تكريس نفسي لدراسة التطور الأيقوني لـ Major Arcana من وجهة نظرالباطنية تقليدي [1] . في غضون ذلك ، صادفت أن أشارك في مبادرة جماعية ، حيث صنعت تفسيري الخاص لتاروت العربة. تصور هذا المشروع أن الأشخاص الذين لديهم خبرات مختلفة ، سواء في الحياة أو في المجال الباطني ، سيختارون واحدة من 22 بطاقة Tarot ويجعلونها باستخدام التقنية الفنية التي اعتبروها أكثر ملاءمة للتعبير عن أنفسهم (التوضيح ، رسومات الكمبيوتر ، الكولاج ، سكرابوكينغوالنسيج وما إلى ذلك). يمكن أن يكون شكل السطح إما مربعًا أو مستطيلًا واخترت من البطاقات المتبقية للسطح المربع. كان الهدف النهائي لهذه "اللعبة" هو القيام برحلة تنعكس فيها المعاني لبطاقة شعرنا بأنها مرتبطة (أو عدائية) ، مما أدى إلى إنشاء مجموعة مشتركة. بدون أي ادعاء بالتقاليد ، ندع أنفسنا نسترشد حصريًا بالرغبة في الانخراط في الرموز وفي النهاية أعطى الجميع بطاقته ، كاملة مع إعادة صياغة شخصية. فيما يلي شرح التارو الخاص بي.

في الأصل (1442) لعبه من التارو كان يسمى لودوس تريومفوروم, (لعبة الانتصارات) وفقط من القرن السادس عشر أخذ اسم لعبة التارو. في السابع Arcanum تجد فكرة "الانتصار" كمالها ، حيث أن البطاقة الممثلة هي عربة النصر، على غرار ما اعتاد القناصل والأباطرة المنتصرون الذهاب إلى مبنى الكابيتول لاستقبال تريونفوم. في سطح السفينة فيسكونتي ، وهو أحد أقدم السفن (1450) ، يتم سحب العربة بواسطة حصانين أبيضين مجنحين ، يتم توجيههما ، بدون لجام ، من خلال تمثيل القرون الوسطى / عصر النهضة المتأخر. شهرة. الصورة الأنثوية في ملامح واحدة امرأة ملكية مع رموز القوة الإمبراطورية في يديه (الصولجان والكرة الأرضية) ، سرعان ما تم استبداله بشخصية الزعيم المنتصر، مثل أوراق تشارلز السادس (ال Gringonneur التارو). على مر القرون ، خضعت حتى أيقونات الخيول لتغييرات ، ربما بسبب معناها ذاته الذي تم استدعاؤه أسطورة العربة المجنحة من أفلاطون، أعيد إحياؤها في عصر النهضة بالتيار محكم - أفلاطونيأ من العلية الفلورنسية برئاسة مارسيليو فيسينو.
ال خرافة يقع del Carro في فايدروس [2] وقد خدم أفلاطون ليشرح أن التوتر الروحي تجاه المعرفة (il Nosce te Ipsum دلفي [3] ) بسبب خلودروح، الذي أراد ويمكن أن يهرب من دورة الولادة الجديدة [4] ، من خلال عملية تذكرنا [5] اتصل Anamnesis الأفلاطوني [6] . وفقا للفيلسوف الأثيني ، كانت الروح فقدوا أجنحتهم وقد سقطت على الأرض ، ولكن الحياة بعد الحياة ، في كل مرة كانت تسير في طريق نحن سوف ومن الحكمة ، تذكرت اللحظات التي تمكنت خلالها من تجاوز مشاعرها ، وألقت نظرة على "منطقة hyperuranic": في "حقل الحقيقة" حيث "المرعى المناسب لأفضل جزء من الروح" وجدت.إن طبيعة الأجنحة تتغذى من خلالها ترتفع الروح عالياً [7] ». كل عشرة آلاف سنة فقط يمكن العودة "إلى حيث تحركت [الروح] واستعادة جناحيها" ، لكن الفلاسفة مسموح لهم بتقصير هذه الدورة بمقدار 3000 عام ، لأنهم بفنونهم الخيالية والتأملية ، يمكنهم التفكير لفترة أطول "السهل" وتذكر بشكل أفضل طريق العودة. العوائق المتناثرة على طول الطريق يصنعها الإنسان الذي يجهل نصفه [8] ، أي ، في نوع من عدم التوازن الداخلي المتضارب ، مما يؤدي به إلى "عدم المعرفة" بآليات عقليته (الخيول) ، مع ما يترتب على ذلك من عدم القدرة على التحكم في مجمل كيانه الفردي (Auriga الذي يسمح لنفسه تسترشد بخيوله) [9] :

"(الخامس والعشرون ، 246) [الروح شبيهة] بالقوة المجنحة الخلقية لزوج من الخيول وسائق عربة: لكن الخيول والعربات الإلهية كلها جيدة وذات نسب جيدة للآخرين: مختلطة. وفي المقام الأول ، في حالة الرجال ، يقود العجلة ، نعم ، الزوج ، ولكن من خيوله أحدهما ممتاز ومن سلالة ممتازة ، والآخر من سلالة سيئة للغاية وسيئة جدًا ، وبالتالي عمل العجلة لا يمكن أن تفشل في أن تكون مؤلمة وصعبة. لذلك عندما يقود الآلهة مركباتهم (26 ، 247-8) [...] يصعدون نحو قمة القبو السماوي عبر طريق شديد الانحدار ، حيث تتقدم عرباتهم ، المتوازنة جيدًا وبالتالي يسهل قيادتها ، بسهولة ، لكن الآخرين بصعوبة ، لأن الحصان السيئ يميل نحو الأرض ويسحب العجلة التي لم يتدرب منها بشكل صحيح. وهنا يجب على الروح أن تتحمل الجهد والامتحان الأكثر صعوبة. بما أن الأرواح التي تقول إنها خالدة ، وصلت إلى الأعالي ، وخرجت ، وتوقف عند القبو السماوي ، واستدارت حولها الحركة الدائرية ، فتأمل في كل ما هو خارج السماء ".

من المستحيل عدم سماع صدى هذه الكلمات فيكهف الحوريات من الرخام السماقي ، حيث نتحدث عن "النفوس الخالدة التي تصعد إلى الآلهة عبر الأجزاء الجنوبية" [10] ، تمامًا كما أنه من المستحيل عدم إلقاء نظرة على التلوث الثقافي المحتمل [11] ما بين الأوبنشاد أسطورة إنديانا وأفلاطون عن العربة [12] ، قراءة هذه المقاطع المختارة:

«[Upanishad Svetasvara، II، 9]: يجب على الطامح أن يبقي عقله تحت السيطرة الكاملة ، حيث أن المدرب يحمل جوادًا غريبة في مقاليد الأمور. [كاثا أوبانيشاد 1 ، 3 ، 3] يشبه الجسد عربة يتقنها العتمان. [. ] عندما تظل الأنا مرتبطة بالجسم والأشياء الجسدية للحواس ، يصبح العقل أيضًا مضطربًا ، مثل الحصان المشاغب في يدي السائق. ثم يفقد الإنسان نفسه [الأول ، الثالث ، 5]. ولكن عندما يتحكم المرء في عقله من خلال إتقان صارم للحواس ويكتسب التمييز ، يكتسب المرء قوة كاملة على الحواس ، تمامًا كما يسيطر السائق على الخيول. [الأول ، الثالث ، 6] "

يأتي التأثير المهم الآخر على التكوين الأيديولوجي لبطاقة العربة من الباطنية في القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت ، كان أولئك الذين كانوا مهتمين بالتارو مدينين بشدة للفكر الغامض لإليفاس ليفي وخلط العناصر المصرية مع تعاليم من القبالة. منذ أوسكار ويرث (1889) فصاعدًا ، تم استبدال الحصانين بعدد أكبر من أبو الهول المصرية وتأثر معنى العربة بالتأثيرات اليهودية للمسار الغامض للخيول. ماسي ميركافا، ال عبر أو أوبرا ديل كارو. هذا امشى على أساس الكتاب الأول لحزقيال (1 ، 5-28) ، حيث أظهر الله نفسه مشرقاً للنبي ، على مركبة كونية يقودها شايوت، ال 4 مخلوقات حية:

«[5] ظهر في المنتصف شكل لأربعة كائنات متحركة ، كان هذا هو المظهر: لها مظهر بشري [6] ولكل منها أربعة وجوه وأربعة أجنحة. [...] [10] أما بالنسبة لملامحهم ، فكل من الأربعة ملامح لرجل ثم ملامح أسد على اليمين ، وخصائص ثور على اليسار ، وكل واحدة من الأربعة ملامح نسر. [...] [21] عندما تحركوا ، تحركوا عندما توقفوا ، توقفوا ، وعندما قاموا من الأرض ، ارتفعت العجلات أيضًا ، لأن روح الكائن الحي كانت في العجلات. [...] [26] وفوق الجلد الذي كان فوق رؤوسهم ظهر مثل حجر من الياقوت الأزرق على شكل عرش وعلى هذا النوع من العرش ، في الأعلى ، شكل يشبه الإنسان. [27] مما بدا لي أنه من الوركين إلى أعلى ، بدا لي رائعًا مثل الكهرباء ، ومن ما بدا لي من الوركين إلى أسفل بدا لي وكأنه نار. كان محاطًا بروعة [28] كان مظهره مشابهًا لمظهر قوس قزح في السحب في يوم ممطر ".

صورة شايوت تم تناوله بواسطة جيوفاني فيالقيامة [الرابع ، 4-7] ، الذي أرجع جانبًا واحدًا فقط لكل من أربعة كائنات ، مرافقة العرش الالهي:

[4] حول العرش ، كان هناك أربعة وعشرون مقعدًا وعلى المقاعد كان هناك أربعة وعشرون رجلاً عجوزًا ملفوفين بأثواب بيضاء وعلى رؤوسهم تيجان ذهبية. [5] من العرش جاء البرق والأصوات والرعد سبعة مصابيح مضيئة مشتعلة أمام العرش ، رمز أرواح الله السبعة. [6] أمام العرش كان هناك بحر شفاف يشبه الكريستال. في وسط العرش وحول العرش أربعة كائنات حية مليئة بالعيون من الأمام والخلف. [7] كان الكائن الحي الأول كالأسد ، والحيوان الثاني يشبه العجل ، والحيوان الثالث يشبه الإنسان ، والحي الرابع يشبه النسر أثناء الطيران. "

كان S. Ireneo أول من وصل أربعة مبشرين [13] في أربعة مخلوقات حية [14] ، كما وصفها جيوفاني ومنذ ذلك الحين: ارتبط ماركو بـ أسد (النار) ، جون فينسر (أريا) ، ماتيو لواحد الشكل الملائكي أو الأنثوي (الماء) ولوكا آل ثور (الأرض) [15]. هذه الحيوانات الأربعة هي نفسها كراولي (1944) استخدم بدلاً من الحصانين في تاروت العربة ، بينما فضل ويرث تمثال أبو الهول ، ليس فقط كمرجع إلىحكمة مصرية غامضة، ولكن ربما أيضًا كصورة رمزية لـ كايوت لحزقيال ، لأن هذه الكائنات لها جسد ثور ، وأجنحة نسر ، وسيقان أسد ورأس امرأة في نفس الوقت.

انطلاقًا من هذه المقدمات التاريخية الرمزية ، حاولت أن أنقل تمثيلي لـ عربة في عصرنا ، محاولًا أن أرفق فيه معاني الماضي والحاضر وكل الاقتراحات الباطنية الغربية والشرقية التي يثيرها هذا الأركنوم في داخلي.

[2] أفلاطون ، كل الأعمال، ميلان ، سانسوني إيدتور ، 1993 ، فيدرو ، XXIV - XXIX ، 245-249

[3] "[67] قال يسوع:" مَنْ عَلِمَ الْجَمِيعَ وَفَاقِ (عَلَمَهُ) فَهُوَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ". معرفي إنجيل توماسو.

[4] راجع أيضًا معتقدات الأورفيكس والآلهة فيثاغورس في تقمص.

[5] يجب القول ، مع ذلك ، أن أفلاطون يخطئ في الحدس والقدرات الأخرى لنصف الكرة المخية من أجل معرفة موجودة مسبقًا تم نسيانها في لحظة الولادة (راجع Orphics و Pythagoreans). هذه المعرفة لا علاقة لها بالتجربة الحسية ، ولكن سيتم إيقاظها تدريجياً بمساعدة المعرفة الفكرية للأشياء المعقولة. على العكس من ذلك ، في العلاج النفسي الحديث ، بينما يظل المفهوم الأساسي القائل بأن "المعرفة هي التذكر" صالحًا تمامًا ، تظهر الذكريات بفضل تحليل التجربة المتراكمة في مختلف عصور الحياة التي نعيشها هنا والآن ، دون إثارة الحياة. .السابق.

[6] راجع. Maieutics سقراط. بالنسبة لسقراط ، معرفة كيفية طرح السؤال الصحيح ، فإن معرفة كيفية طرح السؤال أمر ضروري لمعرفة كيفية التفسير وبالتالي معرفة كيفية الفهم.

[7] أفلاطون ، فايدروس، الثامن والعشرون ، 248

[9] في هذا الصدد انظر تأملي علىالكيمياء الروحية ونصفي الكرة المخيةعلى موقع Riflessioni.it

[10] "هناك بوابتان ، أحدهما ينزل نحو بوريا للرجال ، والآخر باتجاه نوتو (شخصية) أكثر إلهية ، لأن الرجال لا يدخلون ، لأنه طريق الخالدين. [. ] وبحق ، تنزل مداخل الكهف التي تواجه بورياس للرجال ، بينما الأجزاء الجنوبية ليست مناسبة للآلهة ، ولكن لأولئك الذين يصعدون إلى الآلهة ". الرخام السماقي، كهف الحوريات (De antro Nympharum) ، مجموعة سيباستياني ، ميلان ، آرتشي ، 1974 ، الثالث والعشرون ، ص. 46. يمكن الرجوع إلى الكتاب على موقع Zenit http://www.zen-it.com/symbol/porfirio.htm

[11] من الواضح أن العربة كانت صورة يومية لذلك الوقت ، ولكن عبر آسيا الصغرى (حيث نشأت الفلسفة الطبيعية) ، كان هناك دائمًا تدفق للتبادل بين الغرب والشرق.

[12] انظر: باولو سكروكارو ، أفلاطون والأوبنشاد ، في http://www.estovest.net/tradizione/platoupanish.html

[13] كان ينظر إلى الإنجيليين على أنهم أنا أربعة أركان من العالم المسيحي.

[14] القديس إيريناوس ، من مواليد آسيا الصغرى ، كان أسقف ليون (حوالي 180 م). دافع عن اختيار 4 أناجيل فقط ، مشيرًا إلى التشابه مع النقاط الأساسية الأربعة ، الكائنات الحية الأربعة لصراع الفناء ، أنهار الفردوس الأربعة ، إلخ. وبالتالي ربط الإنجيليين الأربعة بالمخلوقات الحية الأربعة لنهاية العالم ليوحنا. أدى هذا لاحقًا أيضًا إلى إنشاء "جدول مراسلات" استخدمه السحرة للإشارة إلى Tetragrammaton ، أي الأحرف الأربعة لاسم الله ، بالاقتران مع العناصر الأربعة ، الاتجاهات الفلكية الأربعة ، 4 علامات زودياك ثابتة ، إلخ.


طريق حاج الروح: صوت ينادي من الأعماق

ديه! الحجاج الذين يعتقدون أنك تذهب ،
ربما لشيء غير موجود ،
أنت قادم من أناس بعيدين جدًا ،
كما تراه ،

أنك لا تبكي عندما تمر
من خلالها مدينة الحزن
مثل هؤلاء الناس الذين لم يسبق لهم مثيل
يبدو أن جاذبيته ستميل إلى أن تكون.

إذا بقيت تريد تدقيقها ،
بالتأكيد يخبرني قلب التنهدات
أن تخرج منه بالدموع.

لقد فقدت بياتريسها
والكلمات التي استطيع ان اقولها عنها
لديهم القدرة على جعل الآخرين يبكون.

(دانتي ، ريم ديلا حياة جديدةXL 9-10)

أود أن أحمل ذكرى تلك الريف ، تلك القرى ... ما يجب أن يكونوا قد رأوه: الأمراء والملوك ، الزبالين والمتسولين ، البنائين والمتدربين ، الأرامل والمحاربين القدامى ، المذنبون والتائبون ، الصغار والكبار ، في مواجهة الصعب والمسار المثالي للروح دون أي تمييز ، جنبًا إلى جنب. تقع حالة الحاج في الواقع ضمن دائرة ضيقة جدًا من المناسبات النادرة جدًا في الحياة: حيث تتعرى ، وتحاول القضاء على أي بنية فوقية اجتماعية. من الناحية الرمزية ، يمكن بالتأكيد مقارنة هذا بمستوى الموت الابتدائي الذي يعد بمثابة أداة مفيدة لإعادة الميلاد إلى حياة جديدة: "بداية" جديدة في الواقع! أي شخص يقرر اتخاذ هذا المسار يبحث عن شيء في نفسه لا يمكنه العثور عليه إلا من خلال قضاء الوقت اللازم للتعرف على نفسه بشكل أفضل (وفقًا لـ Delphic "nosce te ipsum") ، للاستماع - في صمت العزلة - إلى صوته الداخلي وحاول أن تفهم من هو في الواقع وماذا تريد من وجودك. لذلك عازم على مواجهة التحدي الكبير المتمثل في الوعي. بحثًا عن الحقيقة ، من الضروري بعد ذلك السيطرة أو هزيمة الرذائل والضعف ونبضات الأجداد التي تمسك بجوهرنا الأعمق وتحد من صعودنا ، كما حدث مع سيزيف الفقير بإدانته الحتمية المرتبطة بالصخرة الثقيلة. لا علاقة لصلابة المسار ، أكثر الطرق التي يتعذر الوصول إليها ووحشية هي تلك الخاصة بالعقل أو الروح أو الروح ، إذا كنت تفضل ذلك: هذا هو المكان الذي يتم فيه تقليل التحدي المتمثل في وجودنا القصير هذا.

ال "كامينو دي سانتياغو

عدد لا يحصى من الصفحات والحبر بكثرة ، لن يسمح لك بالكاد بإضافة أي مستجدات تهم الموضوع ، ولكن سيكون من المؤسف للغاية تخطي هذه القصة التي تستحق الذكر فقط لجمالها: العنوان المعطى لهذه الاعتبارات الموجزة تتعلق صراحة بالطريق إلى كومبوستيلا. في الواقع ، في القرن الثالث عشر مصطلح بيريجرينو، كما تشير دانتي (حياة جديدة، LX) ، له معنيان ، الأول ، عام ، يشير إلى أولئك الذين ليسوا في المنزل ، بينما يشير الثاني ، الأكثر تحديدًا ، إلى أولئك الذين يذهبون "إلى منزل sa 'Iacopo" أو إلى قبر سانتياغو (St . جوامع). هذا صحيح ، تقول الأسطورة أن الرسول جيمس ، شقيق المبشر يوحنا ، قبل أن يعود إلى القدس ، حيث بالإضافة إلى قيادة المجتمع المسيحي ، مات بقطع رأسه بأمر من هيرود أغريبا الأول ، وقد بشر شبه الجزيرة الأيبيرية. وهكذا ، أراد المؤمنان تيودورو وأتاناسيو إعادة الرفات إلى غاليسيا ودفنها بشكل لائق. تشير حبكة اللغز أيضًا إلى اكتشاف القبر في بداية القرن الحادي عشر. حذر الأسقف تيودوميرو من قبل الناسك بيلاجيوس الذي شهد رؤية غير عادية لنجم لم يسبق له مثيل في الغابة ، مصحوبة بأغنية ملائكية. وهكذا ، وفقًا للأسطورة ، في "الحرم الجامعي stellae" (التي اشتق منها الاسم الجغرافي كومبوستيلا (1)) وجدوا "نصب جنائزي فريد جدا" مع رفات ثلاثة أفراد ، أحدهم - برأس مقطوع - تم التعرف عليه من خلال نقش يشير إليه على أنه جيمس ، ابن زبدي وسالومي. "كومبوستيلا" هي أيضًا الوثيقة الرسمية المكتوبة باللاتينية والتي تثبت إتمام الحج سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل وحتى بالدراجة الصادرة عن مكتب الحج بكاتدرائية سانتياغو. لذلك فإن كامينو دي سانتياغو يتميز بالنجوم ، ويسمى أيضًا "روتا دي لاس إستريلاس" (مسار النجوم) حيث أن مجرة ​​درب التبانة ، مجرتنا ، تشير إلى الطريق إلى الحاج ، وكما يمكن رؤيته من الأسطورة ، سيتم تحديد مكان الدفن بدوره بواسطة نجمة. علاوة على ذلك ، تذكر أنه حتى نشيد دانتي الثلاثة تنتهي بكلمة "نجوم" ، فإنها تشير بشكل رمزي إلى "الإلهي" ، المكان العالي الذي لا حدود له حيث تتواجد أعلى الأرواح بشكل مثالي. هكذا يصبح الطريق وسيلة الصعود إلى السماء: الإنسان ، الراسخ أولاً على الأرض ، ينجح في التغلب على التناقضات البشرية. باتباع المسار الذي تشير إليه النجوم ، يصل إلى المكانة العالمية ، حيث يمكنه أخيرًا الارتقاء إلى حالة جديدة ، إلى مستوى أعلى سيسمح له أخيرًا بحدس الحقيقة. منذ عام 1984 ، الذي أشار إليه اليونسكو باعتباره أول مسار ثقافي أوروبي ، كان المسار "الفرنسي" هو المسار الحديث ، والطريق الأكثر شيوعًا ، ولكن في الواقع لم يكن هذا التمييز موجودًا في وقت من الأوقات حيث بدأ الحج من منزل المرء على طول مسارات لا نهائية قاد بالقرب من منطقة "Finis terrae" أو أحد الحدود الغربية للأرض ، غاليسيا.

هناك طرق أخرى أقل سافرًا إلى سانتياغو روتا ديل إيبرو، مرورا سرقسطة ، لوس انجليس أنتفي دي لا بلاتا، ابتداء من إشبيلية ، في جنوب إسبانيا ، و كامينو إنجلهوس، من كورونيا أو فيرول ، في الشمال كامينو بورتوغهوسمن قلب البرتغال كامينو دي فونساجرادا، ال طريق مار دي عروسة، حيث سيتم أخذ رفات الرسول ، وأخيراً كامينو دي فيستيرا، مع الوصول إلى المحيط ، في Finisterre (2).

1) في الواقع ، على الرغم من أن أصل الكلمة غير مؤكد ، إلا أنه من الأنسب اشتقاق اسم Compostela من مركب يشير إلى "مكان الدفن". انظر إم لازاري ، د. التقارب بين الواقع والمجتمع الافتراضي في الحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا، www.unibg.it/lazzari/santiago_de_compostela/daniele_biella /cap2_1.htm

2) فينيستر (في galego ، فيسترا) من اللاتينية فينيس تيرا، سميت بهذا الاسم لأنها كانت تعتبر أقصى نقطة في غرب القارة الأوروبية. في الواقع الحديث ، تنتمي هذه الأسبقية إلى Cabo de Roca ، بالقرب من Sintra ، في البرتغال.

الأحاسيس ، المناظر الطبيعية ، التحدي مع sهو أنفسهم ومع آلام الجسد المنهك ...

إن التعامل مع مسار يقل طوله عن 1000 كيلومتر بقليل ، مع حقيبة ظهر ثقيلة على كتفيك ، والاكتفاء بالطعام والنوم ، ليس بالتأكيد نزهة صحية: إنه بالتحديد ما يجعل هذا الأمر مميزًا حيث يمكننا تحديد "مشروع" الحياة بالنسبة لنا الغربيون الحديثون. إذا كان هناك دائمًا دافع ديني لنقل الحجاج في وقت بعيد ، يبدو الآن أنه في الغالب ذو طبيعة ثقافية: يقوم العديد من غير المؤمنين بالرحلة بحثًا عن روحانياتهم الخاصة ، ويتبع الآخرون ببساطة الموضة ليكونوا قادرين لقول "أنا هنا. كنت" أو بالأحرى "لقد فعلت ذلك" ، أخيرًا يحترم شخص ما النذر الذي تم قطعه للحصول على معروف إلهي. عبور المواقف المناخية المختلفة مع محاور بعيدة عن بعضها البعض ، من + 28 درجة مئوية إلى -5 درجة مئوية ، والثلج في جبال البرانس ، والمطر في غاليسيا ، والمناظر الطبيعية الصحراوية تقريبًا لهضبة ميسيتا ، والتعامل مع بثور على القدمين ، والمفاصل والأوتار الملتهبة ، وضربات الشمس ، والحمى ، جزء من الجانب المادي لهذا التعهد ، لكن يجب ألا نقلل من الجانب العقلي والروحي ... المسافة من الحياة اليومية ، ووسائل الاتصال ، والعمل ، والروتين المعتاد ، والصداقات قريبًا يؤدي إلى حالة من الهدوء والسكينة حيث تصبح الإرادة الحديدية للاستمرار القوة الوحيدة اللازمة للحالة النفسية الجديدة التي يسهلها الحرمان من الوسائل. يصبح التفكير والصمت رفقاء السفر المعتادين: تزدهر الأفكار كثيرًا ، ويبدأ الضمير والروح - أو الروح إذا كنت تفضل ذلك - في جعل صوت المرء مسموعًا. في الواقع ، لم يتوقف كلاهما عن نشاطهما كمستشارين حميمين ، فنحن فقط من نسينا كيفية الاستماع إليهما بشكل متكرر. كما هو الحال مع أي تقدم آخر ، فإن الالتزام والإرادة ضروريان ، بدون هذا - كما ذكرنا سابقًا - يتحول الحج إلى موضة: أود أن أضيف الكثير من الجهد مقابل لا شيء! أولئك الذين فعلوا ذلك بحكمة وحيوية ، عند عودتهم ، يبدو أنهم يشعرون بالفراغ الذي لا يمكن ملؤه إلا من خلال الاستمرار في المشي: ومع ذلك ، يبدو أن المشي لمسافات طويلة في شوارع المدينة بديل حزين لمغامرة الحياة التي وصل للتو إلى نهايته. الجمال والصمت والعزلة تبدو بالفعل ذكريات بعيدة عن حياة أخرى: حياة حاج الروح!

شهادة الذين أكملوامشروع - مغامرة

بالعودة إلى الرحلة ، أتذكر المساحات الواسعة التي أضاءها ضوء الشمس الخافت عند الفجر ، وغياب أي ضجيج آخر غير خطوات المسافرين وضرب القذيفة على حقيبة الظهر: نعم ، كل هؤلاء الحجاج الذين يمشي ، متناثرة في الشارع ، كل بحقيبة ظهره ، منغمسًا في أفكاره الخاصة ، في ألمه الخاص أو ربما لا يزال مذهولًا من الليالي غير المريحة في النزل ، على أمل اليوم الذي ينتظرهم. من خلال المشي ، تتعلم أشياء كثيرة ... بينما تغادر بمفردك ، تعتقد أنك تمشي بمفردك ولكنك لست وحدك أبدًا: تعبير "Nunca caminaras solo" ("لن تمشي بمفردك أبدًا") يجسد جوهر الطريقة نفسها . لا تهاجمك الوحدة أبدًا ، على الرغم من أنك لا ترى أي شخص حولك ، فهناك دائمًا شيء ما يبقيك في صحبتك: الطبيعة والحيوانات وقبل كل شيء الصديق "السهم" الذي يوضح لك الطريق للمتابعة ويوجهك ويريحك. غالبًا ما شعرت بالضياع عند عبور الغابات والحقول المقفرة ، والقرى التي نسيها الله على ما يبدو ، في الواقع ، حتى لا تضيع ، كان من الكافي التوقف والنظر حولك ، فجأة ، لسبب غير مفهوم من الأماكن الأقل احتمالية (حجر) ، شجرة) لم ترها من النظرة الأولى ، لكنه كان هناك ليريك الطريق الصحيح ويؤكد لك أنك تسير في الاتجاه الصحيح. جنبا إلى جنب مع الأسهم والعبارات من جميع الأنواع التي كتبها في كل مكان من قبل مئات الحجاج من قبلك ... الثقة والثقة ، هذا هو "السر": الرحلة تجعلك تلتقي بالعديد من الناس ، طالما أنك منفتح ومستعد لمعرفتهم . في كل يوم ترى العديد من الحجاج يمرون بك ، من جميع الأعمار ، ولكل منهم قصة مختلفة يرويها ، كل منهم يتحرك لأسباب مختلفة ، ولكنهم دائمًا على استعداد لتشجيعك ، متمنياً لك "مرحبا كامينو" ، متسائلاً كيف حالك؟ لقد رأيت وعبرت الكثير من الإنسانية ، تلك التي تفتقر إليها أحيانًا الحياة اليومية. إنه لأمر لا يُصدق مقدار الاحترام للآخر الذي ينشأ بشكل عفوي بين الحجاج ... يبدو الأمر كما لو كان هناك آداب في الطريق تتكون من قواعد ضمنية من الفطرة السليمة (خلع حذاءك ، لا تضيء الضوء بعد الساعة 10 مساءً ، قم بإعداد حقيبة الظهر الخاصة بك في المساء ، واترك الحمام نظيفًا وما إلى ذلك). وهكذا نتعلم أن نعتني بالأشخاص المجاورين لنا ، والذين سبقونا والذين سيأتون ، حتى لو كانوا مجهولين ، نتعلم أن نتحمل ، ونتكيف مع القواعد غير المكتوبة ، حتى لو كنا متعبين وفاترين. ، نحن نفعل ذلك بمثل هذه الطبيعة والعفوية التي سرعان ما تصبح عادة. لا توجد مرحلة إلزامية ، يمكن للجميع تنظيم الرحلة بالشكل الذي يرونه مناسبًا. تظل الرغبة الكبيرة في تجاوز حدود المرء ثابتة: أعلم أنه يمكنني التوقف ولكن لماذا أفعل ذلك؟ الألم جزء من اللعبة ، كل خطوة هي غزو ، كل مرحلة انتصار. كل شخص يتبع إيقاعه وقلبه. ينفصل الناس ، ويحيون بعضهم البعض ولكن في النهاية يجتمعون دائمًا مرة أخرى في شخص ما ألبيرج، في بعض المربعات أو العارضة: الطريق يحتفظ بالعديد من المفاجآت. بعد طقوس اليوم الكلاسيكية ، من الاستيقاظ الصباحي إلى النزل التالي ، بعد المشي لمسافة 20 كيلومترًا أو أكثر ، والاستحمام والأدوية المناسبة في المساء ، وهنا لحظة سحرية أخرى للالتقاء ، ونسيان الجهود الشاقة ، نخب المرحلة التي تم الحصول عليها. الناس من جميع أنحاء العالم يجلسون على طاولة واحدة ، اللغة عالمية ، والرغبة هي الاسترخاء والبقاء معًا والتحدث عن بعضهم البعض: FORCE TIES ، مشاركة لحظة لا تتكرر. تقضي أمسيات لا تُنسى ، جالسًا على الطاولة بصحبة غرباء من كل ركن من أركان الكوكب: إنه أمر لا يوصف ، بعد المشي الجاد طوال اليوم ، ما زلت تجد الطاقة للضحك والتحدث والمشاركة والاستمتاع معًا ، بينما أنت بالفعل اعلم أنه في اليوم التالي واليوم التالي ، تنتظرك المنبه في الساعة 7 ثم تمشي مرارًا وتكرارًا ، ربما تحت المطر ... غالبًا ما كنت أمشي ، أبكي بسعادة على ما كنت أعانيه ، من أجل المشاعر العديدة التي كنت أشعر بها. أشعر كل يوم حتى بالنسبة للأشياء التافهة ظاهريًا: ما الذي يميز شروق الشمس؟ أم عناق من إنسان؟ أو المطر؟ او الفراغ؟ مدينة؟ لذلك يتم تضخيم المشاعر من خلال الحالة النفسية الجسدية المعينة التي حدثت أثناء الطريق. هذا المسار الذي يبدو أنه يجعلك تشعر بأنك على قيد الحياة وحرية كما لم يحدث من قبل: يمكنك اختيار ما إذا كنت ستمشي ، حتى مع وجود ألم شديد ، وأين تذهب ومع من تذهب وكل ما تحتاج إلى حمله معك ، على أكتافك. إنها تجربة فريدة من نوعها لأنك تعيش حقًا في عالم موازٍ حيث عليك فقط التفكير في بعض الأشياء ، إنها رفاهية لا يستطيع إلا القليلون الانغماس فيها. اترك كل شيء واذهب. إنها تسمح لك بالتوقف عن العمل وترك الحياة اليومية للآخرين: في 34 يومًا من المشي ، استغرق الأمر مني الكثير ، ولم أفكر مطلقًا في حياتي أو اختياراتي ولا فيما كان يجب أن أفعله عند عودتي ، لقد عشت حياة سريالية التعليق من الوجود الذي كنت أقوده حتى تلك اللحظة ، مكرسًا نفسي جسديًا وروحيًا فقط لما كنت أفعله. Adesso, al ritorno, ti rendi conto che sentirsi sé stessi ed essere apprezzati da estranei che ti hanno visto a nudo nelle avversità, non ha prezzo. Insomma, in questa esperienza ho ritrovato tanta energia, calore umano, positività, fiducia, fede e, soprattutto, un afflato amicale non comune, il tutto condito da una rinnovata stima per me stessa. Ho conosciuto persone con le quali ho stretto un legame profondo e genuino, con cui ho condiviso un percorso intimo, un successo interiore: sembra incredibile che al giorno d’oggi possano esistere ancora rapporti puri, non condizionati da altri fini. Dicono che non sei tu a scegliere il Cammino, ma è il cammino che ti chiama: non mi ero allenata ma sono riuscita a rispettare le tappe programmate, senza mai prendermi un giorno di riposo: ho visto paesaggi diversi con stagioni diverse, ho camminato da sola con il mio ritmo ed in compagnia. non sono dipesa da nessuno ma ho condiviso tanto. A lungo ho contato i giorni ed i km che mi separavano da Santiago, vivendo intensamente ogni momento e quando sono giunta a 5 km dalla meta, non mi pareva neppure vero, l’emozione da palpabile diveniva incontenibile, ma quando ho pensato che quella era l’ultima notte sul Cammino, è giunta ad avvolgermi d’un tratto una ventata di tristezza: ma come, è già finita? L’arrivo, come quasi tutti i traguardi della vita, forse anche per le troppe aspettative, è stato deludente, ma credo sia giusto così perché con ogni probabilità la vera meta non è Santiago, ma è stato arrivarci, come dicono gli inglesi “the way is the goal”. Infine, devo constatare che ho avvertito la vera spiritualità più nelle piccole chiese di paese che a Santiago, dove i rituali appaiono sotto una luce assai più materialistica, a volte mercificata così dopo un giorno di riposo, le gambe (oramai prive di dolore) già scalpitano per proseguire verso il mare e toccare l’ultimo lembo di terra, quasi come esse stesse non volessero accettare la realtà della fine del Cammino. Concludo con una massima assai diffusa fra i pellegrini: il vero cammino inizia quando ritorni a casa, il difficile è trasferire ciò che hai appena imparato e vissuto, nella vita di tutti i giorni, con l’irreprimibile spinta a compiere una nuova “impresa”.

Conclusioni

La succitata breve nota dantesca è sufficiente ad esprimere la rilevanza attribuita a questo percorso, utile ieri come oggi ad avvicinarsi all’Amore, Verità e Luce assoluti, come dimostra la bella testimonianza diretta. L’unica delle tre “peregrinationes maiores” medievali che si è mantenuta tale sino ai giorni nostri, forse proprio per la caratteristica che è il cammino di tutti, delle persone comuni non rende coloro che lo compiono membri di una schiera di eletti nel senso comune del termine, sebbene un tempo la “veste” di pellegrino fosse, almeno idealmente, assimilata da alcuni all’investitura cavalleresca. Molti magari si chiederanno il motivo che li ha condotti sin là, durante tutto il viaggio, perdendo un’occasione importante per progredire, conoscere e sviluppare la propria consapevolezza altri, invece, si concentreranno con grande entusiasmo sul lavoro interiore che li attende, avvicinandosi così – sebbene inconsapevolmente – all’Amore che apre le Porte Celesti. Non con vesti, medaglie e corone, ma solo nel modo più intimo si giunge a far parte della schiera degli “eletti” ovvero di coloro che incrementano la propria consapevolezza e si elevano al di sopra delle bassezze materiali. Il Cammino, in ultima analisi, è quindi essenzialmente un momento di soluzione di continuità netta tra la vita trascorsa e la realizzazione futura del vero te stesso: una seconda occasione in vita per scoprire chi siamo e cosa vogliamo, prima che sia troppo tardi.

Per concludere voglio riportare il bel testo del cantautore contemporaneo panamense Rubén Blades, intitolato Il viaggio:

Si possono percorrere milioni di chilometri in una sola vita
senza mai scalfire la superficie dei luoghi
ne imparare nulla dalle genti appena sfiorate.
Il senso del viaggio sta nel fermarsi ad ascoltare
chiunque abbia una storia da raccontare.
Camminando si apprende la vita
camminando si conoscono le cose
camminando si sanano le ferite del giorno prima.
Cammina guardando una stella
ascoltando una voce
seguendo le orme di altri passi.
Cammina cercando la vita
curando le ferite lasciate dai dolori.
Niente può cancellare il ricordo del cammino percorso.


MORE POSTS

Tutto il materiale, testi, fotografie e video, salvo diverse indicazioni, è da ritenersi prodotto e di proprietà di L. R. CAPUANA. È con piacere che condivo nel libero dominio di Internet tutto ciò che pubblico, tuttavia sarebbe molto apprezzato se anche io ricevessi il giusto riconoscimento per il mio impegno ed il mio lavoro.

Please note that all the material present in this blog belongs to or is produced by L.R. CAPUANA, It is my pleasure to share it on the free domain of the Internet however I would appreciate it if I receive rightful credit for my efforts and work.


La mossa del cavallo

Se ne può dedurre che il legislatore ammette surrettiziamente, e non potrebbe fare altrimenti, che il discente non avendo alcun obbligo è tutelato e non può essere penalizzato perdendo l’anno e, anzi sta dicendo che è il docente che si deve prodigare per far in modo che il discente non sia privato di quelle conoscenze, com’è suo diritto costituzionale.

Molti docenti oggi protestano perché ritengono questi documenti l’ennesimo aggravio burocratico e una sorta di punizione. In realtà essi sono la conseguenza delle loro autonome scelte. Il legislatore, in questo modo, si è messo al riparo da eventuali ripercussioni giuridiche passando la palla delle responsabilità, ancora una volta, nel campo dei docenti, i quali, si erano scandalizzati all’ovvio annuncio del ministero di non far perdere l’anno a nessuno.

Chissà poi perché i ragazzi avrebbero dovuto pagare per i danni subìti a causa di un’emergenza sanitaria di cui non hanno alcuna colpa?

Nessuno ha obbligato alcuno ad attuare la didattica a distanza, questo è bene sottolinearlo, si è sicuramente fatto leva su un presunto obbligo morale, ma solo dopo che, in massa, gli insegnanti si erano già attivati con afflato materno usando i canali di comunicazione più disparati, persino WhatsApp, e senza minimamente preoccuparsi di questioni di privacy, peraltro, regolati da una legge europea a molti sconosciuta senza minimamente preoccuparsi di questioni metodologiche e delle risultanze oggettive delle loro scelte istintive ma, soprattutto, senza minimamente preoccuparsi dei diritti dei discenti tutelati dalla legge. Si è praticata l’anarchia come se fossero chiamati a salvare il mondo, come se stessero andando in guerra.

Il legislatore ha solo messo in atto vari dispositivi per evitare che la responsabilità formale ricadesse sul ministero spostando l’onere su un corpo docente che, ancora una volta, ha dimostrato di non conoscere la normativa, né il CCNL, oppure di essersene infischiato ampiamente.

Il legislatore sta facendo il suo gioco, la mossa del cavallo, appunto inaspettata, forse, ma neanche tanto perché sono stati così tanti gli annunci e poi le smentite da far intuire quale fosse l’obiettivo reale: non prendersi alcuna responsabilità. Tuttavia, nonostante questo continuo scaricabarile da parte del ministero, i docenti non si sognano nemmeno di fare loro marcia indietro e potrebbero farla tranquillamente perché, dopo tutto, si era detto di rimodulare gli obiettivi tenendo conto della situazione eccezionale.

Ma neanche per sogno e sempre in massa, questa volta però animati non dall’afflato materno di cui sopra, bensì dal sacro furore dell’inquisizione, si stanno compilando i documenti, ma non in osservanza all’ordinanza, affatto, nei documenti si sta scrivendo cosa devono recuperare i discenti durante l’estate autonomamente, stanno assegnando le loro punizioni.

Ma l’ordinanza non prescrive questo.

Allora sembra mancare totalmente la capacità di interpretare la realtà, di leggere i fatti e le loro conseguenze. In pratica, anziché rispedire al mittente il gioco politico messo in atto dall’alto, si stanno facendo mettere sotto scacco.

Images taken from Google Search

Rate this:

Sharing is caring

  • Click to share on Twitter (Opens in new window)
  • Click to share on Reddit (Opens in new window)
  • Click to share on Skype (Opens in new window)
  • Click to share on Facebook (Opens in new window)
  • Click to share on Pinterest (Opens in new window)
  • Click to share on Tumblr (Opens in new window)
  • Click to share on Pocket (Opens in new window)
  • Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
  • Click to email this to a friend (Opens in new window)
  • Click to print (Opens in new window)
  • More

Like this:

Related


Viaggio intorno al tè vi porta alla scoperta della Via del tè e della Via del Cavallo

La via più famosa è sicuramente “La Via della Seta” ma ne esiste un’altra, meno conosciuta, ma altrettanto importante: “La via dei cavalli” che collegava la Cina con il Tibet. Questa strada viene a volte chiamata come la “La via della seta del Sud”.

Il tè in Tibet – Viaggio Intorno Al tè

Il tè fu introdotto in Tibet, durante la dinastia Tang (618-907), quando nel 641, per consolidare i rapporti tra il Tibet e la Cina, la principessa cinese Wen Chen, figlia dell’imperatore Taizong, fu mandata in sposa al bellicoso re tibetano Songtsen Gampo. Da qui la nascita dei rapporti commerciali tra il Tibet e la Cina: tè in cambio di cavalli.

Si ritiene che la principessa cinese introdusse in Tibet oltre al tè anche il Buddhismo.

Nacque così questa strada composta, come quella della seta, da una rete di strade che partivano dalla citta di Pu ‘Er, nello Yunnan, e raggiungevano varie zone della Cina e dei Paesi confinanti:

  • Beijing ( = Pechino, la capitale della Cina)
  • Kunming (la capitale dello Yunann)
  • Tibet e poi nel Nepal
  • Vietnam e Europa
  • Burma l’attuale Myanmar
  • Yunnan

    La via del tè e dei cavalli – Viaggio intorno al tè

    Il nome cinese de “La via del tè e dei cavalli” è Cha Ma Dao “, in inglese “Tea Horse Road“, dove Chasignifica Tè, Masignifica Cavallo e Daosignifica Via.
    In questa vecchia strada venivano trasportati, sul dorso dei muli, oltre al tè anche il sale, le medicine, l’abbigliamento e il pellame.

    Il Tibet ha una grande tradizione di allevamento di cavalli e di equitazione.

    Durante la dinastia Tang l’imperatore cinese aveva bisogno di cavalli per rifornire il suo esercito ma anche di animali da tiro per i carri dei riformamenti dell’esercito e, quindi, cominciò il baratto di tè in cambio di questi forti destrieri ma anche di tessuti colorati e lussuosi.

    La via del tè e dei cavalli” era molto pericolosa in quanto il tragitto era impervio perchè percorreva le pendici orientali della catena montuosa di Hengduan, tra i percorsi profondi dei principali fiumi e attraversava vasti altipiani prima di giungere a destinazione.

    Il tragitto partiva dalle provincie dello Sichuan e dello Yunnan, due regioni che si trovano nella Cina Sud-Occidentale.

    Il clima è completamente mutevole e il viaggiatore poteva essere colpito, lungo lo stesso tragitto, da forti nevicate e grandine, da sole accecante e da venti pungenti. Quindi erano soggetti a grandi escursioni termiche.

    Questa strada venne usata anche per le migrazioni di popoli e gruppi etnici che diedero vita ad un ponte di scambio culturale ed economico tra la Cina e l’India.

    Il percorso: Cina – Tibet

    Il viaggio partiva dallo Yunnan e nello specifico dalla zona di produzione del famoso Pu ‘Er, il tè dalle famose proprietà benefiche, nella zona a Sud della regione, e raggiungeva Lhasa la capitale del Tibet.

    Da Lhasa scendeva verso il sud, passava in Nepal e arrivava in India.

    L’altro tragitto iniziava da Ya’ An, centro di coltivazione dello Sichuan , per raggiungere, passando più a Nord, sempre la capitale del Tibet Lhasa e, infine il Nepal e l’India.

    La Via dal Sichuan a Lhasa era lunga circa 2350 km e comprendeva 58 tappe. Durante il viaggio bisognava attraversare gli insidiosi percorsi fluviali, ponti di corde, di ferro e scalare le montagne alte oltre 3000 metri.

    Queste vie mettevano in comunicazioni non solo a livello economico ma anche a livello religioso e culturale le numerose culture che abitavano in Tibet, lo Yunnan e lo Sichuan.

    le varie strade usate per la Via del Tè

    Nel 1074 fu stipulato un accordo in cui ogni anno la Cina avrebbe esportato enormi quantità di tè in cambio di cavalli da battaglia.
    Secondo la tariffa fissata dall’Agenzia del Tè e dei Cavalli del Sichuan, 60 kg di tè pressato dovevano equivalere a un cavallo.

    Il tè veniva trasportato a piedi fino a Kangding, a 2500 m di quota. Il tè veniva stipato in sacche impermeabili di pelle di yak e caricato sulle carovane di muli e yak che raggiungevano Lhasa dopo un viaggio di tre mesi.

    Anche il popolo tibetano intensificò, a partire del VII secolo, i contatti con il Sud-Ovest della Cina quando sottomise le tribù sparse nelle attuali citta di Lijang e Dali, e stabilì un presidio militare nel Nord-Ovest dello Yunnan.

    Nel XVIII secolo, le richeste di cavalli tibetani diminuirono e il tè cominciò ad essere scambiato con piante medicali che crescevano solo in Tibet. Ricordo che la Medicina Tradizionale Cinese si basa anche con la Farmacologia composta da erbe e piante.

    Ancora oggi questa strada viene utilizzata dai pellegrini, di diverse religioni, per raggiungere le montagne sacre appartenenti a diversi gruppi etnici, come i Dai e i Bai.

    Il , essendo una bevanda calda, visto il clima rigido, ebbe molto successo nel Tibet come alternativa alla neve sciolta, il latte di yak o di capra, il latte d’orzo o il chang (la birra d’orzo).

    Per il tè destinato al Tibet venivano raccolte le foglie più grande ed composto anche da ramentti e dagli steli.

    I Tibetani preparono il tè con il burro di yak. Il tè ha un sapore salato, leggermente oleoso dal gusto pungente. Costituisce un valido pasto per i pastori che si riscaldano davanti al fuochi alimentati dallo sterco di yak.

    Come in Cina, anche in Tibet il tè è sempre stato un rito essenziale dell’ospitalità. L’ospite viene accolto vicino al focolare, il centro della vita domestica. Il tazza del tè viene riempita sino all’orlo per scongiurare la mala sorte.

    Buon #ViaggioIntornoAlTè #Tèmozioniamoci #LaViaDeiCavalli #LaViaDelTè
    Barbara
    26 agosto 2015

    Non mi resta che ringraziarvi nel seguirmi e grazie in anticipo a chi commenterà. Ricordo che è sufficiente scrivere il nome, la mail (che non viene pubblicata) e il commento oppure essere loggati con FB.

    * immagini reperite nel web.

    Fonte: Archeo Monografie e in vari libri tra cui “The Story of Tea”.


    “L'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino”. Così recita, in apertura dell’ultimo paragrafo, il perentorio appello: CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, siglato da 117 pensatori e che include tra i primi firmatari Saskia Sassen, Columbia University e Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics.

    L’allerta non ammette repliche, a dispetto delle geometrie gerarchiche dei flussi globalizzati e interconnessi, i 200 stati nazionali che compongono la morfometria del pianeta, devono, senza condizioni, convergere sulla volontà di affrontare il bene comune globale. Il tempo del silenzio che abbiamo vissuto negli ultimi mesi ha aperto un vuoto abitato di domande alle quali ogni uomo ha sentito l’urgente bisogno di dare risposta.

    Con l’inizio di un tempo in cui l’uomo si trova citato a giudizio, i valori universali della salute di ogni individuo, dell’equilibrio dell’ecosistema, della stabilità finanziaria e della pace tracciano il profilo degli obbiettivi dell’unico orizzonte possibile per scongiurare la fine dei tempi.

    Il documento traccia le direzioni di un processo di costruzione di un sistema politico che manifesti con urgenza la propria efficacia, nella direzione di un coordinamento planetario a protezione dei valori e dei diritti costitutivi degli individui a partire dalla riforma dello statuto delle Nazioni Unite sino a rafforzare il ruolo di governo delle istituzioni regionali.

    Suggestivi gli strumenti proposti: un’Assemblea Parlamentare delle Nazioni Unite, in grado di emanare norme sanitarie a livello globale, il potenziamento di una Corte Penale Internazionale, capace di sanzionare eventuali violazioni delle norme, e la costruzione di un'Organizzazione Mondiale della Sanità, che sia in condizione di rispondere alle prossime sfide sanitarie.

    Come potrà accadere tutto questo?

    L’impulso propositivo del documento apre il campo di una riflessione sul come possa realizzarsi questo processo di costruzione di capillare consapevolezza. Il drammatico monito della pandemia sino a che punto saprà scardinare le umane certezze di essere una specie potenzialmente eterna e di poter disporre a nostro piacimento degli equilibri naturali e delle risorse del pianeta? Saremo capaci di sfuggire all’accelerazione esponenziale delle nostre vite e dei nostri consumi?

    Al pari dell’improrogabile necessità di comprendere come l’uomo possa ristabilire un proprio equilibrio naturale con l’ambiente e tutti gli esseri viventi, dovremo interrogarci con quali strumenti contenere gli effetti e le diseguaglianze sociali di una crisi dai contorni epocali.

    La nostra civiltà può immaginare un proprio futuro a condizione che sappia affrontare un complesso cammino di guarigione dagli effetti di strategie globalmente frammentate, dalla distribuzione disarticolata delle risorse e da uno scarso coordinamento e insufficiente autorevolezza delle politiche.

    Per quanto il progetto umano del XXI secolo appare ancora in una luce per noi incerta, è risultato sorprendente rilevare quanto la percezione di universalità della crisi sanitaria abbia mostrato potenzialità di cambiamento, inimmaginabili sino a poco tempo fa. È in corso un processo di riabilitazione di valori che mostra quanto siano rapidi i poteri generativi dell'umanità se opportunamente sollecitata e unita da una causa comune.

    In questi mesi, se confinati nei privilegi delle nostre case, abbiamo guardato con sgomento alla condizione di chi vive senza dimora. Siamo stati una moltitudine di solitudini connesse e grazie all’improvvisa affermazione degli strumenti offerti dalle tecnologie della rete è stato sorprendente riconsiderare collettivamente i valori primari dell’abitare e la dimensione profonda del senso del domestico,

    Privati della vita pubblica e della libertà di incontrare abbiamo abitato uno spazio virtuale, e imparato a varcare link come soglie di casa diventate set improvvisati di aule, palestre e sale riunioni, tutto questo mentre dalle nostre finestre, quelle reali, abbiamo osservato increduli i nostri paesaggi, diorama silenziosi dichiarati inabitabili da qualunque forma di vita sociale.

    Paura e solitudine ci hanno consegnato la percezione di un tempo, dilatato e al tempo stesso compresso, durante il quale ciascuno ha preso coscienza di quanto sia decisivo, per le nostre vite e per i nostri luoghi, aderire consapevolmente e con generosità a una comunità di riferimento.

    La crisi sanitaria offre l’occasione irripetibile di cogliere, a partire da questo ulteriore grado di emancipazione collettiva, l’opportunità di comprendere quanto la nostra capacità di visione e progetto di un possibile futuro dipenda dall’impegno consapevole e generoso di ciascun individuo.

    La qualità delle nostre esistenze sono entrate irrreversibilmente in stretta relazione con la volontà responsabile e individuale di appartenere ed essere parte inclusiva di comunità di relazione con le quali condividere e prendersi cura dei nostri desideri.

    E indubbio, l'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino. La guarigione e la cura dei malesseri della nostra civiltà richiedono il coraggio di costruire un progetto basato sulla cessione di sovranità dei singoli Stati, necessario all’affermazione di un grado di sovranità più alta. Questo ambizioso processo di rivoluzione etica non può prescindere da una trasformazione politica dal basso a concreto sostegno responsabile del valore generativo delle comunità.

    ABSTRACT

    The appeal CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, signed by 117 thinkers and which includes among the first signatories Saskia Sassen, Columbia University and Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics, proposes suggestive tools: a United Nations Parliamentary Assembly, able to issue health standards at a global level, the strengthening of an International Criminal Court, capable of sanctioning possible violations of the rules, and the construction of a World Health Organization, in a position to respond to health needs. How will all this happen? Our civilization can imagine its own future on condition that it knows how to face a complex path of recovery from the effects of globally fragmented strategies, from the disjointed distribution of resources and from a poor coordination and insufficient authority of policies.

    Maurizio Cilli, Architetto, Artista e curatore di Arte Pubblica rivolge la propria ricerca verso lo studio dei fenomeni di trasformazione dei territori antropizzati e urbani, sperimentando interventi di interpretazione attraverso i linguaggi espressivi propri del contemporaneo. Tra i fondatori nel 1993 del collettivo Città Svelata, impegnato in progetti rivolti alla qualità dello spazio pubblico. Collabora dal 2010 al 2015 in qualità di ricercatore e progettista con la Fondazione Giulio Einaudi. Nel 2012 e nel 2013 Tutor Advisor per le tesi di Master in Design presso la Domus Academy di Milano. Senior professor presso università IED di Torino in Metodologia del progetto. Conduce attività didattiche e workshop sui temi della Cultura del Progetto, dell’Abitare e l’applicazione delle Arti Civiche come pratiche nei processi di rigenerazione urbana e territoriale. Attualmente è curatore del progetto BOTTOM UP! Festival dell'Architettura di Torino 2020.


Video: لماذا يقتل الحصان اذا كسر ساقة وقطع ذيله!!


المقال السابق

صربيا - قصة رحلتي إلى صربيا

المقالة القادمة

مجموعة الخريف Joy Sedum Variety - تعرف على كيفية زراعة نباتات الفرح الخريف